3. 1 Bereich Sprache und Literatur

vertiefte Kenntnis wichtiger Begriffe des Staatsrechtes und des politischen und gesellschaftlichen Lebens der Römer (plebs, populus, magistratus, senatus, nobilitas,homo novus, potestas, dignitas, libertas, auctoritas, fides, concordia, aequitas, beneficia, ius, clementia, iustitia, pietas u. a.) vertiefte Kenntnis wichtiger Begriffe menschlicher Charaktereigenschaften (mores, modestia, labor, integritas, pudor, mansuetudo, magnitudo animi u. a.) Einsicht, dass Sallust gelegentlich denselben Terminus für einen politisch, gesellschaftlichen Begriff in unterschiedlichen Bedeutungen benutzt (z. B. plebs/populus) Kenntnis wichtiger Stilmerkmale Sallusts (brevitas, inconcinnitas, Archaismen, nominaler Ausdruck, Antithese, Asyndeton, Zweigliedrigkeit) Kenntnis des Aufbaus der Coniuratio Catilinae Kenntnis verschiedener Darstellungsmittel in der historischen Monographie (Ereignisbericht, Überblick, Detailschilderung, Rede, Brief, direkte und indirekte Personencharakterisierung) Einsicht in die Funktion der Exkurse und der Reden in Sallusts „Coniuratio Catilinae“ und in die vielfältigen Beziehungen, die zwischen Exkursen, Reden und Ereignisbericht bestehen Kenntnis wichtiger literarisch-künstlerischer Merkmale der antiken Historiographie: künstlerische Gestaltung statt genauer und vollständiger Darstellung der Fakten; fiktive Reden; Dramatisierung durch Eingriff in die Chronologie; Reduktionsverfahren Fähigkeit, hinter der stilistischen und kompositorischen Gestaltung die Intention des Autors zu erfassen

3. 1 Lernzielbereich Sprache und Literatur

Wissen, dass Literatur von äußeren und inneren Lebensumständen beeinflusst wird Erkenntnis, dass Literatur zweckgebunden sein kann Erkennen der Wirkung der Exilsituation auf Denken u. Sprache (Metaphorik, Modus u. a.) Erkennen pathetische Elemente der Exildichtung erkannt haben Einblick in die Biographie des römischen Dichters Ovid Kennntis der Form und Merkmale der Elegie Kenntnis der Exildichtung Ovids als elegische Epistel Wissen, dass Ovid für seine Exildichtung die Briefform als sermo absentis wählt Wissen, dass der Brief einen einseitigen Dialog darstellt und Ersatz für ein Gespräch ist Erkenntnis, dass der Brief als Ausdrucksform des inneren Zustandes und zur Darstellung der äußeren Umstände besonders geeignet ist Wissen, dass Ovid in seinen Gedichten allgemeine Grunderfahrungen des Exils künstlerisch fixieren will Erkenntnis, dass die Exildichtung Ovids nicht eine realistische Bestandsaufnahme ist, sondern den Versuch darstellt, sein eigenes Leben in Stilisierung, Typisierung und sogar manieristischer Übersteigerung künstlerisch zu gestalten Erkenntnis, dass Ovid seiner Exildichtung die Bedeutung der Aussage eines zuverlässigen Zeugen zumisst und damit einen literaturgeschichtlich neuen Weg beschreitet Wissen, dass durch Ovid die wesentlichen Elemente späterer Exilliteratur vorweggenommen sind Erkenntnis, dass die Einbettung des eigenen Lebens und Schicksals in den Mythos bzw. der Vergleich mit bedeutenden Vorgängern ein wichtiges Element künstlerischer Distanzierung und Objektivierung ist Kenntnis der Topoi, die für die Exildichtung Ovid typisch sind Erkenntnis der stilisierung in der Darstellung des Abschieds von Rom und in der Schilderung des Skythenlandes Erkenntnis der Topoi der Landschaftsdarstellung durch den Vergleich mit anderen poetischen Zeugnissen des gleichen Gegenstandes (Vergil, Lukrez und Ovid selbst) Erkenntnis des negativen Gegenbildes einer Ideallandschaft in der Stilisierung des Skythenlandes, in deren Perversion für einen kultivierten, urbanen Menschen keine Lebensgrundlage zu finden ist Wissen, dass Ovid in der Schilderung des Skythenlandes durch Stilisierung die reale Landschaft in eine Seelenlandschaft (speculum vitae) umformt Kenntnis der Auffassung Ovids Auffassung von der Kunst als Ursache und als Medizin seiner Leiden Wissen, dass Ovid z. B. die Monotonie seiner Dichtung und ihre Mediokrität in seiner Selbstanklage bewusst als stilistischen Ausdruck seiner existentiellen Not zu erkennen gibt „issen, dass die Erfahrungen der Exilliteratur unserer Zeit zu einer neuen Wertung der Exildichtung Ovids geführt haben Kenntnis der Aeneis als das wichtigste römische Epos, das in aemulatio (Konkurrenz) zu homerischen Epen tritt Kenntnis der lateinischen Epos-Metrik (Hexameter) Fähigkeit, Hexameter korrekt zu lesen und metrisch zu analysieren Kenntnis von Merkmalen der epischen Sprache und der epischen Komposition bei Vergil Erweiterung und Vertiefung von Kenntnissen der antiken Mythologie Kenntnis der für die abendländische Literatur kennzeichnenden Kontinuität von Motiven (z. B. Irrfahrt, Fahrt in die Unterwelt) und Gestalten (Aeneas, Dido, Laokoon) Fähigkeit, die Parallele wahrzunehmen zwischen Vergils Auffassung von Augustus, in dessen Herrschaft alle antike historische Zielsetzung ihre Erfüllung findet, und seinem eigenen Epos, in das er die Leistung aller epischen Vorlagen einzubeziehen sucht und mit dem er seine Vorgänger überbieten will

3.2.1 Bereich Sprache und Literatur

Erweiterung der lat. Sprachkompetenz durch die Lektüre der Komödie Kenntnis der Merkmale archaischen Lateins (z.B. o statt e/u : advorsus; servos – qu statt cu: quom, quor; istuc statt istud; siet statt sit; faxo statt fecero; faxim statt fecerim; inruit statt irruit) Kenntnis des Wesens und der Merkmale der Umgangssprache (z.B. Parataxe, Kurzsätze, Fragen; Interjektionen, Ellipsen, Pronominalhäufung, Sentenzen, Götteranrufung, Beteuerungen, Deminutiva, Schimpfwörter) Fähigkeit, die Sprache einer Person als Mittel ihrer Charakterisierung zu interpretieren (z.B. verwendet der „Bauer“ Demea mehr Interjektionen als der „Städter“ Micio) Fähigkeit, die Beobachtungen zur Umgangssprache bei der Übersetzung auch auf die Muttersprache zu übertragen Kenntnis des Wesens und der Funktion von Stilfiguren (z.B. Anapher, Alliteration, Aposiopese, Asyndeton, Chiasmus, figura etymologica, Geminatio, Homoioteleuton, Hyperbaton, Oxymoron, Parallelismus, Paronomasie, Pleonasmus, Polyptoton, Polysyndeton) Fähigkeit, verschiedene Stilfiguren zu erkennen und im Kontext funktional zu deuten Fähigkeit, die Anwendung bestimmter Stilfiguren zur Charakterisierung einer Person als Ausdruck ihrer momentanen Gemütsverfassung zu deuten Kenntnis der Etymologie und des Inhaltes der griech. Begriffe „Drama“, Tragödie“, Komödie“ und ihrer Herleitung aus dem Götterkult Kenntnis wesentlicher Merkmale der griechischen Tragödie und Komödie (Schauspielerzahl, Einheit von Zeit und Ort, Aufführungspraxis, Chor, Masken; Stoffe, Thematik, Aeschylos, Sophokles, Euripides, Aristophanes, Menander) Kenntnis der Unterscheidung von Alter, Mittlerer und Neuer Komödie Wissen, dass die Alte Komödie bei Aristophanes etwa den Charakter des heutigen politischen Kabaretts hatte, während die Neue Komödie des Menander dem modernen bürgerlichen Lustspiel (Operette, Musical) entsprach Kenntnis der dreifachen Wurzeln der römischen Komödie: italische Volksposse (fabula Atellana) – Etrusker (etruskische Begriffe wie „persona “ (Rolle) , „histrio“ (Schauspieler) – Griechenland (Komödienaufführungen in Magna Graecia) Wissen, dass in Rom die Komödie weitgehend ihren sakralen Charakter verloren und mehr der staatlichen Repräsentanz an Feiertagen gedient hat (ludi Romani, Megalenses, Plebei; Triumphund Leichenspiele) Kenntnis der Merkmale röm. Komödie (Singspiel, keine Masken, kein Chor, griech. Vorlagen) Kenntnis typischer Rollen (senex stultus, adulescens amans, servus callidus, meretrix, parasitus, leno) Kenntnis der beiden Spielarten röm. Komödie (fabula palliata und togata) und ihrer Merkmale Fähigkeit, den Terminus „fabula palliata“ als Ausdruck der literarischen Abhängigkeit der röm. Komödie von der attischen Komödie zu deuten; den Terminus „fabula togata“ als Ausdruck nationalrömischer Emanzipation von literarischer Abhängigkeit zu verstehen Kenntnis der Dichter Plautus und Terenz Kenntnis der sechs Komödien des Terenz Wissen, dass die „Adelphoe“ zu den Leichenspielen für Aemilius Paullus 160 v. Chr. aufgeführt wurden Wissen, dass sich Terenz bis ins 18. Jhdt einer großen Beliebtheit erfreut hat (Caesar, Cicero, Horaz, Augustinus, Hrosvitha v. Gandersheim, Petrarca, Hans Sachs, Molière, Lessing, Goethe) Kenntnis der Gesetze dramatischer Ökonomie (Ankündigung von Auftritt und Abgang; nie mehr als drei Sprecher auf der Bühne) Kenntnis des Wesens und der Eigenart des „komischen Augenblicks“ (Schimpfszenen, Schlägerei, paradoxe Situationen, heulende Gestalten, Übertölpelung des Herrn; Spannung des Zuschauers in der Erwartung, wie die Person auf der Bühne, vor der er immer einen Informationsvorsprung besitzt, in einer bestimmten Situation reagiert; Schadenfreude bei falscher Redaktion) Wissen, dass das Jahr 240 v. Chr. das Epochenjahr der römischen Literatur und Livius Andronicus deren Begründer ist Wissen, dass die ersten Dichter und Schriftsteller Roms im Zuge römischer Expansionspolitik (als Sklaven) nach Rom gekommen sind (Plautus aus Umbrien, Andronicus aus Tarent, Ennius aus Kalabrien, Terenz aus Karthago, Polybios aus Megalopolis) Erkenntis, dass der schrittweisen Expansion römischer Macht in den griechischen Kulturraum die schrittweise Hellenisierung römischer Kulturund Zivilisation entspricht. Wissen um den Zusammenhang zwischen der Hellenisierung Roms und dem Scipionenkreis (Scipio Africanus, Laelius, Ennius, Terenz, Polybios, Panaitios) sowie der Persönlichkeit des Aemilius Paullus. Wissen, dass ein Sohn des Philhellenen Aemilius Paullus die Tochter des Griechengegners Cato Censorius geheiratet hat Wissen, dass Terenz römische und griechische Welt vermischt, wenn er 1. „Griechen“ römische Lokalitäten und Kultstätten aufsuchen, römische Götter anrufen, sich an römischen Gesetzen und Gerichtspraktiken orientieren lässt, 2. das Verhältnis zwischen Sklave und Herr pervertiert und wirklichkeitsfremd darstellt Erkenntnis, dass sich in dieser Vermischung von Griechischem und Römischem einerseits der Entwicklungsstand der römischen Literatur dokumentiert, andererseits das römische Publikum so die Möglichkeit hat, in den griechischen Gestalten unliebsame Lebenserscheinungen, die insgeheim doch bejaht werden, zu verspotten Wissen, dass der Bruch nach der dritten Szene des 5. Aktes verschieden begründet werden kann: 1. literatursoziologisch mit der Rücksichtnahme des Dichters auf bestehende Wertvorstellungen der Gesellschaft, der in der Gestalt des Micio die humanitas des Paullus darstellen wollte, sowie auf den noch lebenden Cato d. Ä., der von Demea verkörpert wird 2. mit der literarischen Intention des Dichters, um jeden Preis (auch auf Kosten der dramatischen Ökonomie) ein burleskes Finale zu schaffen

3.1 Bereich Sprache und Literatur

Wissen, dass römische Literatur von griechischer Literatur abhängig ist Erweiterung der Kenntnisse in der lat. Literatur durch die Lektüre eines bedeutenden römischen Lyrikers Wissen, dass Catull der erste (uns erhaltene) bedeutende Lyriker Roms ist Wissen, dass Catull zum Kreis der Neoteriker gehört und deren wichtigster Vertreter ist Kenntnis weiterer Neoteriker: Valerius Cato als Begründer des Kreises; Licinius Calvus, Helvius Cinna, Caecilius Wissen, dass die Neoteriker mit ihrer programmatischen Forderung nach den „kleinen“ Formen in Opposition zum traditionellen altrömischen Epos der Annalisten und deren Epigonen (Ennius, Volusius) stehen Kenntnis wesentlicher Charakteristika neoterischer Dichtung: Wissen um Catulls inhaltlicher (c. 51 = Sappho frg 31) und formaler (Invektive: Archilochos, Hipponax) Abhängigkeit von der griechischen Dichtung Wissen, dass sprachlich und inhaltlich in den Invektiven die volkstümliche Form der Schimpfund Spottverse (Fesceninnen) und die Sprache der Komödie weiterleben Wissen, dass innerhalb des Prozesses der Begegnung zweier Kulturen mit Catull nach den Phasen der interpretatio (Übersetzung : Livius Andronicus) und imitatio (Nachahmung: Terenz) die letzte Phase der aemulatio (Konkurrenz) mit der griechischen Literatur und damit der Betonung der Gleichwertigkeit römischer Literatur beginnt. Erkenntnis, dass sich in Catulls Veröffentlichung der „Kleinigkeiten“ (nugae) dessen literarisches Selbstbewusstsein manifestiert Kenntnis wesentlicher Sprachmerkmale Catulls: Archaismen, Vorliebe für Deminutiva, Spiel mit der Sprache Kenntnis der grundlegenden prosodischen Regeln in der quantitierenden Metrik Fähigkeit, die Gedichte metrisch zu analysieren und korrekt zu rezitieren Kenntnis folgender Metren: Hexameter; Pentameter, Hendekasyllabus, iambischer Trimeter, Hinkiambus. (In der zentralen Abiturprüfung wird nur die Kenntnis des Hexameters und Pentameters vorausgesetzt!) Kenntnis der Merkmale des Epigramms (Kürze, Antithese, Paradoxie, Ironie, Pointe) Kenntnis wichtiger Stilimittel und ihrer Funktion im jeweiligen Kontext Kenntnis literarischer Topoi (Widmung, Gebet, Verfluchung, Tierepikedion) Erkenntnis, dass Catulls Gedichte eine erlebte Situation zum Anlass haben, die nicht als spontan emotionale, sondern als intellektuell kontrollierte und künstlerisch stilisierte Äußerung mitgeteilt wird Erkenntis, dass der Dualismus „Erleben – Kunst“ ein Problem literarischer Deutung ist Erkenntnis, dass die Aussagen eines antiken Lyrikers an Gegenüber, das auch das lyrische Ich sein kann, gerichtet sind Kenntnis der Bedeutungsmerkmale der Begriffe, mit denen Catull seine Beziehung zu Clodia beschreibt (amicitia, foedus, fides, beneficium, benevolentia, gratia, officium, pietas) Wissen, dass diese Verbindlichkeitsvorstellungen in Rom in verschiedenen Bereichen des privaten und öffentlichen Lebens Bedeutung haben Fähigkeit, durch vergleichende Literaturbetrachtung Kenntnisse über die Rezeption antiker Dichtung zu erwerben Kenntnis eines Beispiels parodierender Antikenrezeption (Graßhoff) Kenntnis eines Beispiels dramatisch-musikalischer Antikenrezeption (Orff) Bewusstwerden des Problems „Übersetzung“ durch den Vergleich verschiedener Übersetzungen eines Catullgedichtes (c. 85) Kenntnis von Grundbegriffen der Philosophie Kenntnis der Begriffe, die in der stoischen Philosophie ihre eigene Bedeutung erhalten Erkenntnis, dass Begriffe des Alltagslebens im philosophischen Kontext eine neue Bedeutung erhalten können (z.B. Verinnerlichung der Begriffe gaudium, libertas, servitus) Kenntnis von Denkweise, Stil und Sprache Senecas Kenntnis typischer Merkmale des Diatribenstils (z.B. Analogie als Beweismethode, Auftreten eines interlocutors) Wissen, dass Seneca in seinen Briefen auf die gleichmäßige systematische Entwicklung eines Gedankens verzichtet Erkenntnis, dass Seneca neben stoischer Philosophie auch Gedankengut Epikurs, der Kyniker und Pythagoräer verarbeitet und dass er sich durch diesen Eklektizismus als Vertreter der jüngeren Stoa erweist. Erkenntnis, dass Seneca mit der Technik der Wiederholung nicht nur etwas beweisen, sondern auch das Gesagte eingängig machen will. Kenntnis wichtiger rhetorischer Mittel und Fähigkeit, diese in ihrer im jeweiligen Textzusammenhang intendierten Wirkung zu verstehen. – Die verbindlichen Anforderungen bei den Stilmitteln sind geregelt in den APA im Fach Latein – (Zusätzlich zu diesen Kenntnissen kommen in diesem Lehrplan „variierende Motivwiederholung“, „wachsende Kola“, „Bild“). Erkenntnis, dass die parainetische Intention der Texte durch die Verwendung zahlreicher rhetorischer Stilmittel intensiviert wird. Erkenntnis, dass die stilistische Pointe bei Seneca nicht Selbstzweck ist, sondern der pädagogischen Intention des Autors dient. Begegnung mit einem Werk, das in beispielhafter Weise griechische Philosophie und literarische Formen für die römische Literatur rezipiert und so eine Mittlerrolle für die spätere europäische Literatur einnimmt. Kenntnis der literarhistorischen Bedeutung einzelner Motive (Theatermotiv, Steuermann-, Arzt-, Sportlermetapher) Einblick in die literarische Form der Epistel und in ihre besonderen didaktischen Möglichkeiten vertieftes Verständnis römischer Wertbegriffe (z.B. fortitudo, virtus, mores, honos, dignitas, auctoritas, potestas, nobilitas, simplicitas, libertas) Kenntnis sprachlich-syntaktischer Charakteristika des taciteischen Nominalstils: Zeugma, Inkonzinnität Kenntnisse weiterer Stilmerkmale des taciteischen Stils, z.B. brevitas und Verwendung oft antithetisch gebauter Sentenzen allgemeingültigern Charakters und moralisierenden Deutungen Einblick in Leben und Werk des römischen Schriftstellers Tacitus Kenntnis verschiedener Topoi ethnographischer Beschreibungen Kenntnis der aus der Antike stammenden Theorie, dass Klima, Landschaft und andere äußere Lebensbedingungen einen bestimmenden Einfluss auf die Bewohner eines Landes ausüben Erkennen, dass Tacitus geringes Interesse an geographischen Details, aber großes Interesse an der Darstellung des sozialen Gefüges zeigt Wissen, dass die Begriffe simplicitas und libertas Leitmotive der Germania sind Fähigkeit, die Darstellung der Begegnung zwischen den Brüdern Arminius und Flavus als pointierte Form der Darstellung des Widerspruchs zwischen Pax Romana und Libertas zu verstehen Fähigkeit, den dramatischen Aufbau und die Situationsmalerei in der Begegnung der beiden Brüder Arminius und Flavus zu erfassen Wissen, dass Tacitus nicht das Kulturgefälle zwischen Römern und Germanen betont, sondern letztere in ihrer Eigenart und in ihrem Eigenwert weitesgehend gelten lässt Wissen, dass die Historiographie der Römer an griechische Vorbilder anknüpft Wissen, dass die direkte Rede in einem Geschichtswerk der Antike dazu dienen soll, den Leser bzw. Hörer durch den Anschein der Authentizität unmittelbar an die dargestellten Probleme heranzuführen

3. 2 Bereich Gesellschaft – Staat – Geschichte

Kenntnis der inneren und äußeren Entwicklung des römischen Staates (von den Anfängen der Republik bis zur Schlacht von Actium) im Überblick Kenntnis wichtiger Daten, Fakten und Deutungen der politischen, sozialen und ökonomischen Entwicklung im Zeitalter der Krise der römischen Republik (133-31 v. Chr.) Kenntnis der im Zusammenhang mit der Verschwörung des Catilina in Erscheinung tretenden Personen und Gruppierungen sowie ihrer Handlungen (Motive und Folgen) Kenntnis des Verlaufs der catilinarischen Verschwörung im Überblick Einblick in System und Funktionieren von Staat, Verfassung und Gesellschaft der römischen Republik (Grundkenntnisse des Staatsrechts und gesellschaftlicher Phänomene wie Ämter, Volksversammlung, Senat, Staat und Volk, Provinzen, Stände) Kenntnis der Erklärung, die Sallust vom Aufstieg Roms zur Großmacht gibt Kenntnis von Sallusts Analyse des Niedergangs der römischen Geschichte, der Entstehung und des Wirkens innenpolitischer Parteiungen, der politischen und soziologischen Verhältnisse der nachsullanischen Epoche Einblick in moderne Erklärungen dieser Vorgänge Kenntnis des Bildes, das Sallust von Catilina zeichnet (Herkunft, Anlagen, Motive und Triebkräfte, Bedingtheit und Folgen seines Handelns) Kenntnis der historisch gesicherten Fakten über Catilina Kenntnis der Aussagen Sallusts zur catilinarischen Anhängerschaft (Ursachen ihrer Entstehung, Zusammensetzung, Motive, Unterscheidung zwischen Akteuren, Mitläufern, Nutznießern, Drahtziehern) Fähigkeit, Catilinas Handeln mit dem anderer Politiker zu vergleichen und ihn dadurch zu beurteilen Kenntnis des Bildes, das Sallust (direkt oder indirekt) von Caesar und Cato zeichnet (Charakter, „Programm“, Motive) Einsicht in die mit diesem Charakterporträt beabsichtigte historische Aussage Einblick in die politische und juristische Problematik der von Caesar und Cato in ihren fingierten Reden vorgetragenen Positionen Kenntnis des Geschichtsbilds Sallusts (resultierend aus den eigenen historischen Erfahrungen des Autors und seinen Grundanschauungen über Triebkräfte historischer Entwicklung) Einsicht, dass Analyse und Beurteilung historischer Ereignisse vom Bewusstseinsstand des Betrachters geprägt sind und dass es daher zu divergierenden Deutungen derselben Sachverhalte kommen kann Einsicht, dass Sallust die Krise des römischen Staates vom Standpunkt eines Betrachters analysiert, der in die Krise selbst eingebunden ist und sie als nicht abgeschlossen erfährt Einsicht, dass der moderne Historiker diese Krise als ein abgeschlossenes Exemplum einer Übergangszeit im politisch-gesellschaftlichen Bereich aus der Distanz betrachten kann Einsicht, dass die auf mores zielende Geschichtsschreibung durch Verabsolutierung eines Gesichtspunkts die Gefahr der Wirklichkeitsfälschung in sich birgt Fähigkeit zu kritischer Beurteilung der Maßstäbe Sallusts Fähigkeit zur Überprüfung von Informationen auf ihre Richtigkeit und Vollständigkeit Einsicht in die Problematik des historischen Urteils ex eventu Einsicht in die Wirkung der Gruppensolidarität im politisch-gesellschaftlichen Leben vertiefte Einsicht in das Problem der gewaltsamen Systemveränderung Einsicht in das Problem des Konflikts von Rechtsstaatlichkeit und politischer Opportunität Einsicht, dass Grundwerte und soziale Verhaltensweisen einem Wandel unterliegen Einsicht in den Zusammenhang zwischen politischen, sozialen und wirtschaftlichen Verhältnissen einerseits und Motiven und Prinzipien der Menschen andererseits Einsicht in die Gefahren der Beeinflussbarkeit mit Schlagworten und den parteiischen Gebrauch politischer Sprache, Propaganda und Meinungsmanipulation Einsicht in das Spannungsverhältnis, das im politischen Handeln zwischen dem Verfolgen eines persönlichen Anliegens und dem Eintreten für allgemeine Interessen bestehen kann (dignitas-Streben) Einsicht in die mögliche Diskrepanz von Verfassungsnorm und Verfassungswirklichkeit Einsicht in die Bedeutung der Tradition für die politisch-soziale Orientierung Einsicht, dass in der Epoche der Krise der römischen Republik gewaltige Prozesse politischen und ökonomischen Wandelns das bestehende Staatsund Gesellschaftssystem zwar disproportioniert, aber lange Zeit nicht verändert haben

3. 2 Lernzielbereich Gesellschaft – Staat – Geschichte

Wissen, dass Verbannung ein Völker und Zeiten übergreifendes Phänomen ist Erkenntnis, dass Verbannung zu allen Zeiten ein Mittel der Machtzentren war, missliebige oder oppositionelle Personen oder Personengruppen zu eliminieren Kenntnis unterschiedlicher juristischee Formen der Verbannung in der Antike (Relegation, Exil, usw.) Einblick in soziale Verhältnisse der beginnenden Kaiserzeit in Rom Erkenntnis der attraktiven Lebensfülle und kulturellen Dominanz des kaiserzeitlichen Rom, die sich im Schicksal Ovids spiegeln Wissen, welche Machtfülle in der Tatsache erkennbar wird, dass die bloße Autorität des Princeps genügte, eine Relegation anzuordnen, ohne dass eine Appellation möglich war vertiefte Einsicht in das kontinuierliche Bemühen der Römer, die eigene Existenz in der Rückbesinnung auf die Wurzeln und Vorbilder (maiores) besser zu verstehen vertieftes Verständnis historischer Fakten in neuem Zusammenhang Wissen, das Aeneas Vorstellungen und Verhaltenweisen (z. B. pietas) vertritt, denen in der Kulturgeschichte Roms hohe Bedeutung beigemessen wird vertiefte Kenntnis von Begriffen der religiösen oder politischen Sphäre (z. B. officium, pietas, fides, fatum, pudor) vertieftes Verständnis des Begriffs pietas als des Kernbegriffs in diesem Epos (Gehorsam gegen göttliche Befehle und Verheißungen, Ausharren im Gehorsam gegen Zweifel an ihrem Sinn, Achten auf prodigia) Wissen, dass das nationale Sendungsbewusstsein Vergils von allen Gesellschaftsgruppen der römischen Öffentlichkeit mitgetragen wurde Wissen, dass Vergil dem Selbstverständnis des römischen Volkes und der historischen Auseinandersetzung Roms mit Karthago eine mythische Verankerung bietet Einsicht, dass diese mythische Dimension die Aussagekraft der verkündeten Ideologie steigert und sie gleichzeitig gegen Kritik absichert Kenntnis des Verhältnisses zwischen dem Princeps und dem berühmtesten Dichter seiner Epoche Wissen, dass Vergils Einstellung zu Augustus geprägt ist von Herkunft, Schicksal und Charakter des Dichters Wissen, dass dem idealisierten Herrscher Augustus infolge der Einordnung in „große Geschichte“ und in kosmische Sinngebung, nicht nur erhöhtes Ansehen zuwächst, sondern auch strikte Bindung an die moralischen Normen abverlangt wird Einsicht, dass Dido und Turnus Gestalten verkörpern, die Teilnahme und Hochachtung verdienen, die aber letztlich anders als Aeneas, an ihrem Fatum schuldig werden (Dido: Verletzung des pudor; Turnus: Tötung des Pallas, Kampf gegen das Werk des Aeneas) Einsicht, dass in diesem Epos Mythos und Vision und römische, v. a. augusteische Geschichte miteinander verknüpft sind Einsicht, dass Vergil in der Friedensordnung des Princeps die Vollendung des von Aeneas vollzogenen göttlichen Auftrages darstellt Wissen, dass in der Sicht Vergils mit der Epoche des Augustus die vom Schicksal (fatum) bestimmte Entwicklung ihren Endstatus erreicht hat

3.2 Bereich Gesellschaft, Staat und Geschichte

Erkenntnis, dass Ciceros Charakteristik der Neoteriker als „poetae novi“ gleichzeitig Kritik des konservativen, an der Tradition orientierten Römers gegenüber jeglichen „res novae“ (vgl. auch den negativen Sinn von „homo novus“) ist Bewusstsein, dass die neoterische Lyrik wegen ihrer Ichbezogenheit für einen Römer, der die „vita activa“ im Dienst der res publica (negotium) über die „vita otiosa“ stellt, nur schwerzugänglich ist Kenntnis wichtiger Daten aus Catulls vita Erkenntnis, dass Catull sich politischen Machtkämpfen gegenüber gleichgültig verhält Erkenntnis, dass Catulls Angriffe gegen Politiker (Caesar, Mamurra) nicht politisch, sondern persönlich begründet sind Wissen, dass Catull die Agonie der Republik (Bürgerkriege) und das Aufkommen der Alleinherrschaft (Caesar) erlebt Wissen, dass hinter dem Namen „Lesbia“ Clodia Pulcher, die literarisch hochgebildete Gattin des Metellus, steht Wissen, dass Catulls Vater zur Oberschicht in Verona gehört und freundschaftliche Beziehungen zu Metellus und Caesar unterhält Wissen, dass der Kreis um Valerius Cato aus jungen literarisch interessierten Männern der Oberschicht besteht, die ihr Leben mehr dem Genuss und der Muße als der politischen Betätigung verschrieben haben Wissen, dass für die Neoteriker der „Freundeskreis“ eine neue Form sozialer Bindung darstellt, die an die Stelle der traditionellen Bindungen eines in der Öffentlichkeit tätigen Mannes tritt Wissen, dass in der ausgehenden Republik sich die Stellung der Frau verändert durch Einsicht in die individuellen, sozialen und kulturellen Hintergründe, die Catull zur Übertragung politischer Begriffe auf seine Beziehung zu Claudia veranlasst haben: Einblick in die politischen und sozialen Verhältnisse der römischen Kaiserzeit Kenntnis der jahrhundertelangen Auseinandersetzung zwischen Römern und Germanen Wissen, dass die römische Herrschaftsideologie auf zwei Säulen ruht: Schonung bei Unterwerfung und Vernichtung bei Widerstand Wissen, dass die Furcht der Römer vor den Germanen überwiegend irrationale Gründe hat Erkenntnis, dass Tacitus in dem Streben der Germanen nach virtus etwas dem altrömischen Tugendideal Verwandtes sieht Fähigkeit, in der taciteischen Darstellung der einzelnen Phänomene die Bezugnahme auf verwandte oder gegensätzliche Erscheinungen im römischen Leben zu erkennen Wissen, dass Tacitus den Kampf der Germanen als Bewährung ihrer virtus und eben darin die Ursache für die von den Germanen ausgehende Bedrohung sieht Kenntnis einiger Wesenszüge des in der Antike konstituierten Barbarenbegriffs (z.B. impulsives Handeln, Maßlosigkeit und Unbeherrschtheit, irrationale Motivation statt rationaler Überlegung, Bevorzugung der Quantität vor der Qualität u.a.) Wissen, dass Tacitus die simplicitas germanischer Institutionen im Gegenständlichen in negativer Wertung auch als Primitivität ansieht Wissen, dass der Germane im Kampf nicht nur durch obsequium und disciplina, sondern auch durch religiöse Vorstellungen und Kräfte gebunden ist Einsicht, dass die dignitas der Germanen stets von neuem im Dienst an der Gemeinschaft unter Beweis gestellt werden muss Wissen, dass bei den Germanen infinita potestas unbekannt ist; nobilitas und virtus qualifizieren zur Führung: damit lässt Tacitus Merkmale altrömischer libertas anklingen Erkenntnis, dass im germanischen Sozialgefüge die auctoritas über der potestas steht Kenntnis des Phänomens der interpretatio Romana Fähigkeit, die Gegenüberstellung des Römischen und des Germanischen in dem Wortstreit der Brüder Arminius und Flavus zu erfassen Einsicht, dass pax Romana und libertas in einem unaufhebbaren Widerspruch zueinander stehen Wissen, dass die Lebensform und Sprache der Germanen im Bannkreis überlegener römischer Zivilisation beeinflusst wurde Wissen, dass die Römer auf Grund ihrer Machtfülle ihre Verpflichtung gegenüber dem moralisch gerechtfertigten Anspruch der Germanen verletzt haben (z.B. Boiocalus’ Rede) und damit fides zur Fassade ihres Herrschaftsanspruchs wird Wissen, dass die Germanen Stolz auf ihre Treue (Friesengesandtschaft) und ihre ungebundene Lebensform (die Tenkterer von Köln) zeigen Kenntnis der Germania als einer frühen historischen Quelle eines europäischen Volkes Kenntnis des nationalen Kults um den Cheruskerfürsten Arminius (z.B.: Hermannsdenkmal im Teutoburger Wald) Kenntnis wichtiger innenund außenpolitischer Fakten der Entwicklung des imperium Romanum Kenntnis wichtiger Institutionen und Werte der römischen Gesellschaft Grundkenntnisse der politischen Struktur des imperium Romanum Einsicht in grundlegende Elemente des imperialen Selbstverständnisses der Römer: Einsicht in die Bemühung der Römer, ihre im Krieg gezeigte Härte und Rücksichtslosigkeit zu rechtfertigen Einblick in die Romkritik der Unterworfenen im Spiegel römischer Autoren durch 1. Betonung des Verlustes der politischen Freiheit 2. Demaskierung der römischen Legitimierung der Machtausübung Fähigkeit, die römische Expansion und das imperium Romanum kritisch zu beurteilen Wissen, dass das Verfahren, Angriffe gegen politische und soziale Verhältnisse in den Mund einer fingierten Person zu legen und die Wirklichkeit an einem fiktiven Idealstaat zu messen, eine Form indirekter Zeitkritik ist Wissen, dass in Buch 1 über die Zeitkritik hinaus konkrete Reformvorschläge und positive Theorieansätze (rationes) in Raphaels Ausführungen enthalten sind (Strafrecht, Privatbzw. Gemeineigentum, Aufgabe des Fürsten) Einsicht, dass die Kritik sich primär gegen die sozialen Verhältnisse und Institutionen richtet und nicht gegen Moral und Gewissen Einsicht, dass die Kritik auf der Überzeugung beruht, dass die Macht der Institutionen und sozialen Zusammenhänge die menschliche Moral erheblich determiniert Kenntnis der Argumente, die die Dialogpartner Raphael und Morus in den kontrovers diskutierten Fragen über das Ratgeben und über den Privatbesitz vertreten Kenntnis der politischen, sozialen und ökonomischen Einrichtungen und Praktiken in Utopia sowie der religiösen und ethnischen Vorstellungen seiner Bewohner (im Überblick) Einsicht, dass die Gleichheit in Utopia den vernunftbegabten Menschen voraussetzt Erkenntnis, dass Gemeineigentum in Utopia von Raphael als notwendige Konsequenz von Rechts-, Chancenund Besitzgleichheit verstanden wird Einsicht, dass Utopia ein Wohlfahrts-, Gerechtigkeitsund Kulturstaat ist, der zwar seine Identität in anderer Umwelt nach außen behaupten muss, aber nicht als Machtstaat mit imperialistischem Sendungsbewusstsein auftritt Einsicht, dass in der Schilderung Utopias ein breites Panorama einer Welt gezeichnet wird, in der alle Lebensbereiche einander gleichgeordnet sind und sich gegenseitig stabilisieren, jedoch wirtschaftliche und soziale Gesichtspunkte ins Zentrum gerückt werden Einsicht, dass in der „Utopia“ Menschen nicht als Individuen, sondern als Funktionsträger und Glieder der Gesellschaft existieren Einsicht, dass die Menschen in Utopia kein Privatleben führen, sondern dass alle Lebensbereiche für jeden nach dem Grundsatz der Zweckmäßigkeit geregelt sind und dass die Macht der gesellschaftlichen Kontrolle über den Einzelnen total ist Einsicht, dass die vom heutigen Leser empfundenen Züge von Totalitarismus und straffer Staatsräson in dieser Gemeinschaft Ausfluss der vollkommenen Vernunft sind Einsicht, dass der gesellschaftliche Machtdruck in Utopia nicht als Einschränkung der personalen Freiheit empfunden wird und dass für die Atmosphäre in diesem Staat Heiterkeit, Offenheit, Toleranz und Kulturteilhabe kennzeichnend sind Fähigkeit, die in Utopia geltende Vorstellung von Toleranz (eng begrenzt auf das Innere, das Gedankenleben) gegen moderne Toleranzbegriffe abzugrenzen Einsicht, dass Utopia kein christlicher Staat ist und seine Vollkommenheit weltimmanent ist Wissen, dass in Utopia Religion und politische Autorität des Gemeinwesens eng verbunden sind

3.2 Bereich Gesellschaft, Staat, Geschichte

Einblick in verschiedene Bereiche des römischen Privatlebens (z.B. Schauspiel, Sport, Gastmahl, Stellung der Sklaven) Begegnung mit Seneca als einem der wohlhabendsten Römer und einflussreichsten Politiker seiner Zeit Kenntnis von soziologischen und politischen Machtverhältnissen in der röm. Kaiserzeit Wissen, dass Seneca dem Machtmissbrauch geistigen Widerstand entgegensetzt

3.2 Bereich: Gesellschaft, Staat und Geschichte

Kenntnis der Biographie Ciceros sowie der wichtigsten Daten zu Werk und Epoche Wissen, dass Cicero sein Werk De re publica in einer Phase erzwungener politischer Enthaltsamkeit verfasst hat Kenntnis der ständischen Gliederung des römischen Staatswesens Wissen, dass in Angehörige der Nobilität bereits aufgrund ihrer Herkunft und der Tradition ihrer Familie bestimmte politische Erwartungen gesetzt wurden Wissen, dass ein Angehöriger der Nobilität im Allgemeinen stolz darauf war, sein politisches Handeln an den Traditionen seiner Familie auszurichten Erkenntnis, dass die Auseinandersetzung mit Fragen der Politik und der politischen Theorie für die römische Gesellschaft zentrale Bedeutung hatte Wissen, dass die Beschäftigung mit der Führung des Staates in der römischen Nobilität eine lange Tradition hat, die in ihrem Kern nicht literarisch geprägt ist, sondern auf praktischer Erfahrung beruht Erkenntnis, dass mit diesem Selbstverständnis der Nobilität die Gefahr von Amtsmissbrauch verbunden ist Erkenntnis, dass Cicero (in antiker Tradition) von naturgegebenen Unterschieden im Wert eines Menschen ausgeht (gradus dignitatis) und dass er ihre Berücksichtigung bei der Ausgestaltung der politischen Institutionen fordert Erkenntnis, dass die philosophisch bestimmte Ablehnung unbeherrschter Affekte und extremer Positionen Cicero auch in Fragen der Staatstheorie geleitet hat Erkenntnis, dass Cicero als eifriger Vertreter der Nobilität dazu neigt, den politischen Alltag und dessen oft populare Bestrebungen abzuwerten (sic noster populus in pace et domi imperat et ipsis magistratibus minatur) Wissen, dass Cicero spontanen politischen Äußerungen des Volkes mit Misstrauen gegenübersteht (z.B. flamma, populi fauces) Erkenntnis, dass Cicero die Gruppe der boni als naturgegeben annimmt und von diesen besonders in Extremsituationen politisches Handeln erwartet Wissen, dass Cicero mit seiner Schrift De re publica helfen will, die politische Krise seiner Zeit zu bewältigen Erkenntnis, dass Cicero in den vier Kardinaltugenden die beste Grundlage sieht, sich politisch zu betätigen Erkenntnis, dass Cicero sich bemüht, die Staaten und die ihm geläufigen Herrschaftsformen in einem Modell zu erläutern und zugleich in einer Dynamisierung dieses Modells den beobachteten historischen Entwicklungen (Entartung, Kreislauf der Verfassungen) Rechnung zu tragen Erkenntnis, dass Cicero ein funktionierendes Staatswesen als harmonisiertes System gegenläufiger Kräfte versteht und erklärt

3. 3 Bereich Grundfragen menschlicher Existenz

Kenntnis von Grundzügen des pessimistisch-illusionslosen Menschenbildes Sallusts Einblick in den Begriff der fortuna in Sallusts Menschenbild Einsicht in die Möglichkeiten und Gefahren des menschlichen Strebens Einsicht in die Ambivalenz menschlicher Eigenschafen (z. B cupido gloriae – ambitio, Grundsatztreue – Starrsinn Catos, Großzügigkeit – fehlende Grundsatztreue Caesars) Einsicht in Wechselwirkung von Individualcharakter und äußeren Verhältnissen (mores virorum – mores temporis) Einblick in die Eigendynamik, die Rachsucht in Gang setzen kann Einsicht in Phänomene wie Korruption und Machtmissbrauch Einsicht in die existentielle Bedeutung von Freiheit und Lebensrecht für alle

3. 3 Lernzielbereich Grundfragen menschlicher Existenz

Einsicht, dass zwischen der Redepraxis Ciceros und der ethischen Fundierung seiner Theorie Widersprüche entstehen können Einsicht in die Bedingtheit menschlicher Existenz Erkenntnis, dass äußere Einflüsse, z. B. der Natur und der Landschaft, das Lebensgefühl entscheidend beeinflussen können Verständnis der Exildichtung als Mittel und Frucht der Selbstbehauptung Wissen, dass der Verbannte sein Schicksal durch mythische Selbstdeutung sublimiert Erkenntnis, dass Dichtkunst ein Mittel der geistigen Überwindung von Barbarei sein kann Einsicht in Wert und Bedeutung zwischenmenschlicher Beziehungen Erkenntnis der existentiellen Bedeutung, die menschliche und künstlerische Kontakte in der Isolierung gewinnen Wissen, dass auch der Versuch, in einer fremden Sprache zu dichten, das Verlangen dokumentiert, die verdrängte Isolation durch Kommunikation zu durchbrechen Verstsäsndnis der Verbannung Ovids als Wende in dessen Existenz und als künstlerischer Bruch mit der Vergangenheit Einsicht in den Wert der Freundschaft und des kulturellen Lebens Einsicht in weitere existentielle, soziale und moralische Aspekte der Isolation eines Verbannten (z. B. Trennung vom gewohnten Milieu – der urbane Mensch in barbarischer Umwelt; Trennung von Familie, Freunden und Publikum; Verlust freundschaftlicher Beziehungen aus Opportunitätsgründen) Erkenntnis, dass die Verbannung in eine fremdsprachige Umgebung für den auf seine Sprache angewiesenen Künstler eine besondere existentielle Bedrohung darstellt Erkenntnis, dass Ovid in fremdsprachiger Umgebung nicht nur seine poetische Kraft zu verlieren droht, sondern den Verlust von Sprache auch als Persönlichkeitsverlust empfindet Erkenntnis des demonstrativen Charakters der Dichtung Ovids, die die dichterische Autonomie gegenüber den politischen Mächten betont Erkenntnis im Vergleich mit Werken der modernen Exilliteratur, dass eine Typologie der Exilliteratur zwar denkbar ist, dass aber die Grunderfahrungen des Exils immer wieder neu und persönlich erlebt und eigenständig dargestellt werden müssen. Verständnis für weltanschauliche Probleme (z. B. Schicksal, Treue, Leid, Lebensaufgabe, Liebe, Tod) und für das Verhalten eines Menschen, das seine Wertvorstellungen widerspiegelt Verständnis für die Verantwortlichkeit des Menschen gegenüber einer anerkannten normativen Macht (Gewissen, Gottheit, sittliche Ordnung) Kenntnis der Gestalt des Aeneas, der den Musterfall eines Menschen darstellt, der zur Einsicht in sein Schicksal heranreift und so fähig wird, historisch notwendig zu handeln Einsicht, dass Aeneaś Entscheidungen vor der Erfahrung in der Unterwelt mit Zweifel und erlittenem Leid behaftet sind Fähigkeit, Aeneaś Einstellung zum fatum als eine exemplarische Form menschlicher Entscheidung zu erkennen und von anderen möglichen Entscheidungen (Auflehnung, Abwendung) abzugrenzen Einblick in das anthropomorphe Götterbild der griechisch-römischen Antike Fähigkeit, die vielfältigen, wandelbaren Verhaltensweisen der Götter den Menschen gegenüber zu erfassen und zu deuten Einsicht, das in dem weitausholenden Geschehen des Epos eine Kraft wirksam ist, die auf die Erfüllung des fatums hindrängt Wissen, dass mythische Einkleidung des Handlungsgeschehens Geschichte und politische Kräfte deutet

3.2.2 Bereiche Gesellschaft, Staat, Geschichte sowie Grundfragen menschlicher Existenz

Kenntnis des Phänomens der Hellenisierung Roms Kenntnis der Person und Bedeutung des Cato Censorius Kenntnis des Wesens der „humanitas“ als einer hellenistischen Lebenshaltung („philanthropia“) Kenntnis der altrömischen Tugenden „duritia“, „parsimonia“ im Kontrast zur „liberalitas“ Kenntnis der Mesoteslehre des Aristoteles am Beispiel der Adelphen des Menander (extreme Verhaltensweisen des Demea; Micio in der Mitte zwischen diesen Extremen) Erfahrung, dass es zur Zeit des Terenz zwei konträre Strömungen in Rom gibt: 1. Philhellenentum (Exponenten: Aemilianus Paullus, Scipionenfamilie) 2. Widerstand gegen das „Griechische“ (Exponent M. Porcius Cato) Erkenntnis, dass Micios Erziehungsprinzipien von der griechischen Philosophie (Plato, Aristoteles) geprägt sind Erkenntnis, dass in der Komödie das Griechenbild verzerrt ist und sich darin ein nationales Vorurteil bzw. die Abwehrhaltung gegenüber dem „Neuen“ manifestiert

3.3 Bereich Grundfragen der menschlichen Existenz

Einsicht in die Dimensionen und die Vielfalt der Empfindungen, die in einem Liebesverhältnis möglich sind (Glückseligkeit, Freude, Hoffnung, Zweifel, Qual, Trauer, Hass, Verachtung) Einsicht in die polaren Spannungen im Liebesverhältnis Catull – Clodia: Traumwelt vs Wirklichkeit; Leidenschaft vs Sittlichkeit; Egozentrik vs Partnerschaft Einsicht in die Anhängigkeit eines Liebenden von seiner Geliebten und in die Pathologie seiner Liebe Einsicht in die Überlegenheit der Gefühle (affectus) gegenüber der Vernunft (ratio) in einem Liebesverhältnis Erkenntnis, dass Dichtung der rationalen Bewältigung emotionaler Spannungen dienen kann Einsicht in die existenzielle Bedeutung von Freundschaft

3.3 Bereich Grundfragen menschlicher Existenz

Wissen, dass Erbauung, Ermahnung und Erziehung popularphilosophische Ziele sind Erkenntnis, dass praktische Philosophie im römischen Denken einen besonderen Stellenwert hat Wissen, dass Welterkenntnis (Kontemplation) und aktive Weltveränderung (Praxis) unterschiedliche philosophische Grundhaltungen sein können Wissen, welche Rolle moralische Begriffe wie gravitas und constantia im Selbstverständnis der Römer spielen Erkenntnis, dass die epistulae morales kein philosophisches System anbieten, sondern sich mit wechselnden Themen und Problemen befassen Kenntnis von Grundgedanken stoischer Philosophie Wissen, dass secundum naturam vivere die alles umfassende stoische Lebensregel ist Erkenntnis, dass Philosophie von Seneca als Kunst der Lebensführung und Lebensbewältigung verstanden wird (ars vivendi) Wissen, dass Seneca die Pflege des animus nicht als intellektuelle, sondern als sittliche Vervollkommnung versteht Wissen, dass für Seneca Weisheit nicht ein erreichbarer Zustand, sondern Zielpunkt allen Erkennens und Handelns ist, der ständiges Streben erfordert. Wissen, dass Glücksstreben ein ethisches Axiom ist, dass aber die Antworten, worin das Glück zu sehen ist, differieren. Wissen, dass tranquillitas animi, securitas, libertas für Seneca zu den Hauptzielen des Philosophierens gehören Erkenntnis, dass der juristisch-soziale Aspekt des Freiheitsbegriffes von dem moralischen zu unterscheiden ist Erkenntnis, dass Freiheit im Sinne der stoischen Philosophie ohne die Befreiung von Affekten nicht möglich ist. Wissen, dass die Stoiker unter Affekten alles verstehen, was geeignet ist, die tranquillitas animi zu stören, also auch Freude und Hoffnung Einsicht, dass sapiens im Sinne der Stoa der Mensch ist, der im Besitz der absoluten inneren Freiheit ist Verstehen, warum es als ein Kriterium der Weisheit gilt, wenn der Mensch in seinem Handeln mit sich selbst identisch ist. Erkenntnis, dass die innere Freiheit vor allem durch die Todesfurcht bedroht ist Erkenntnis, dass nach stoischer Auffassung nicht die Länge des Lebens, sondern dessen sittliche Gestaltung die Vollendung des Lebens ausmacht Wissen, dass die Stoa den Freitod billigt, wenn äußere Umstände (necessitates) ein sittliches Leben (bene vivere) unmöglich machen Kenntnis der Faktoren, die für den Stoiker den Freitod gegebenfalls nicht erlauben Wissen, dass der stoische Humanitätsgedanke sich aus der Vorstellung ergibt, dass alle Menschen Glieder und Teilhaber einer gemeinsamen Natur sind Wissen, dass Seneca die praktischen Konsequenzen aus diesem Humanitätsdenken zieht, indem er für eine humane Behandlung der Sklaven eintritt Fähigkeit, den Unterschied zwischen dem Gleichheitsdenken des Stoikers und der modernen Auffassung von Menschenrechten zu verstehen Erkenntnis, dass auch zunächst unmittelbar einleuchtende Begriffe und scheinbar selbstverständliche Wertvorstellungen überprüft und in ihrer Scheinhaftigkeit demaskiert werden müssen Bereitschaft, die Forderung nach der congruentia vitae et doctrinae ernst zu nehmen Fähigkeit, die Diskrepanz zwischen ideologischem Anspruch und politischer Wirklichkeit am Beispiel Roms als eine Problematik menschlicher Existenz zu erfassen Erkenntntnis, dass Macht und Wohlstand das Verhalten der Menschen beeinflussen, verändern und verschlechtern können Einsicht in die historische Bedingtheit der Werte einer Gesellschaft und ihrer Beurteilung

3.1 allgemeine Lernziele

Wissen, dass die Frage nach der rechten Erziehung zugleich eine Frage nach sittlichen Werten ist Wissen, dass das europäische Lustspiel ohne die römische Komödie undenkbar ist Wissen, dass die röm. Komödie bestimmte Typen des europäischen Lustspiels vorgeprägt hat (servus = Butler, Zofe – stultus senx: komischer Alter) Erkenntnis, dass die Frage nach der rechten Erziehung zu allen Zeiten gestellt wurde und das Wortpaar „autoritär – antiautoritär“ keinesfalls modern ist. Erkenntnis, dass der Mensch es immer komisch findet und darüber lacht, wenn ein anderer, vom Schein gefangen, über das Sein stolpert Erkenntnis, dass Dichter um des Erfolges willen auch Zugeständnisse machen Erfahrung, dass die Komödie oft als Regulativ funktioniert: der Mensch macht sich für Augenblicke von seiner Lebenswirklichkeit frei und begibt sich in eine Scheinwelt, in der er seine geheimen Wünsche abreagieren kann, sei es nur, indem er diese anderen zuschreibt, weil sie nach den geltenden Wertvorstellungen als „schlecht“ verworfen werden